黄州快哉亭记读后感

黄州快哉亭记读后感

　　当赏读完一本名著后，大家一定对生活有了新的感悟和看法，需要写一篇读后感好好地作记录了。为了让您不再为写读后感头疼，以下是小编收集整理的黄州快哉亭记读后感，希望能够帮助到大家。

　　黄州快哉亭记读后感 1

　　苏辙的散文《黄州快哉亭记》，因其高超的艺术技巧，历来被人推崇备至，公认是一篇写景、叙事、抒情、议论紧密结合并融为一体的好文章。最能体现苏辙为文纡徐(从容缓慢)条畅(通畅而有条理)、汪洋(气度宽宏)澹泊(不追求名利)的风格，就同他的为人一样。 这篇文章由写景叙事入手，而后转入议论。条理清晰，结构严谨，过渡自然，不露痕迹。写景，能曲肖其景，但又不实不死，做到情景俱出，境界深远，让人产生丰富的联想;叙事，能于简要之中插入闲情，磊落跌宕，分外远致。 这篇文章最杰出的地方，还在于它的议论。文章就同样的“风”，因帝王、庶人生活、思想之不同而感觉殊异的事实，得出“使其中不自得，将何往而非病?使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快”的结论。立论正确，论证有力，结论无可辩驳，令人信服。“论如析薪，贵能破理”。(梁·刘勰《文心雕龙·论说》)要能破理，立论首先要正确，要“贵是而不务华”。(汉·王充《论衡·自纪》)《黄州快哉亭记》以人对外物的.感受是千差万别、因人而异的事实立论，这无疑是正确的。立论“贵是”，就要贵在正确揭示事物的本质。要能破理，在论证过程中还应做到，所“考引事实”必须“不使差忒”。(宋·洪迈《容斋随笔》)苏辙在文章中征引楚襄王兰台披襟当风故事，作为论证的例子，故事的出处在宋玉的《风赋》(见·梁·萧统《昭明文逊)，确凿无误，足可传信。最难能的是，这篇文章的议论始终带着情韵，故虽有一股愤懑不平 之气贯注其间，却不显出伧父面目。“风无雄雌之异……而风何与焉?”“连山绝壑……乌睹其为快也哉!”等等议论就是。这些议论都近乎于言情，近乎于绘景，显得情韵十足，无丝毫议论常有的逼人气势。唯其如此，文章纡徐条畅，汪洋澹泊的总体风格，也就不致因这些议论而遭受破坏。

　　苏辙《黄州快哉亭记》是一篇非常优秀散文不仅语言奔放气势如虹显示了一代才华横溢名家风采其中蕴藏深刻哲理更是令人回味细思

　　文章叙说了朋友张君梦得被贬齐安(即黄州)后建快哉亭以赏长江美景之事“涛澜汹涌风云开阖昼则舟楫出没于其前夜则鱼龙悲啸于其下”“冈陵起伏草木行列烟消日出渔夫、樵父之舍皆可指数”看到美景岂不快哉!不仅如此在赤壁之地(作者认为黄州赤壁为赤壁之战古战场)看断瓦残垣古城废墟缅怀三国英雄伟绩发思古之幽情也是难得之乐

　　张梦得虽然遭贬并不终日痛苦悲伤而是闲暇时坐亭观景游山玩水别有悠然、自得之乐观长江之清流洗涤心灵望白云之清逸修养情操振清风之爽快心旷神怡照明月之皎洁清虚自如尽情享受着自然之美生命之美同样景色许多羁官谪士观长江忧愁望白云迷茫振清风萧瑟照明月清寒终日里烦恼憔悴岂不哀哉!

　　为呢作者认为张君心中有自得之乐不以物伤性我想：生活中应该有自得之乐现在物质生活水平普遍提高了许多人精神家园却空虚了原因有很多有一点忽视：缺乏自得之乐每个人对生活理解都不一样有人认为要过米开朗琪罗式悲苦生活才算有意义有人向往生活清闲安逸然而无论哪样生活都需要一些自得之乐寻找自得之乐有时候并不完全在于做而是在于怎么做譬如同样是读古文有人浮光掠影不求甚解读来便味同嚼蜡;然而聪明人全神贯注地去读认真地思考、品味、理解积极主动地解决其中不懂问题细心总结收获文字、语法、哲理、文化知识等各种东西转化成素养和能力并且随时能够运用他便读来很有自得之乐

　　再来讨论下困难和痛苦中有无自得之乐我想答案是肯定生活中各种挫折必不可免首先要摆正心态著名科学家陈省身先生说：“不要怕困难不要怕挫折不要怕别人做了你没可做了”去积极通过各种途径去寻找战胜挫折方法这个过程其实就有自得之乐

　　自得之乐虽然需要但是有些狭隘真正乐在于让他人乐让大家乐让人民群众乐才是最大乐趣范仲淹说：“后天下之乐而乐”于右任先生说：“计利当计天下利祈福应祈万民福”说正是这个道理。

　　黄州快哉亭记读后感 2

　　张梦得虽然遭贬，并不终日痛楚悲伤，而是闲暇时坐亭观景，游山玩水，别有悠然、得意之乐。观长江之清流洗濯心灵，望白云之清逸涵养情操，振清风之爽快心旷神怡，照明月之洁白清虚自若，尽情享受着自然之美，生命之美。异样的景色，很多羁官谪士，观长江忧愁，望白云渺茫，振清风冷落，照明月清寒，终日里烦末路干瘪，岂不哀哉！ 为什么这样呢，作者认为，张君心中有得意之乐，不以物伤性。我想：生存中应该有得意之乐。如今的物质生存水平普遍提高了，很多人的精神家园却空虚了，原因有很多，有一点不能轻忽：缺乏得意之乐。每个人对生存的明白都纷歧样，有的人认为要过米开朗琪罗式的悲苦生存才算故意义，有的人向往的生存安定安逸，但是无论哪样的生存，都必要一些得意之乐。探求得意之乐，有时候并不完全在于做什么，而是在于怎么做。譬好像样是读古文，有的人走马看花，不求甚解，读来便味同嚼蜡；但是智慧人全神贯注地去读，仔细地思索、咀嚼、明白，积极主动地解决其中不懂的题目，仔细总结，劳绩文字、语法、哲理、文化知识等种种东西，转化成自己的一种素养和能力，并且随时能够运用，他便读来很有得意之乐。

　　张梦得虽然遭贬，并不终日痛楚悲伤，而是闲暇时坐亭观景，游山玩水，别有悠然、得意之乐。观长江之清流洗濯心灵，望白云之清逸涵养情操，振清风之爽快心旷神怡，照明月之洁白清虚自若，尽情享受着自然之美，生命之美。异样的景色，很多羁官谪士，观长江忧愁，望白云渺茫，振清风冷落，照明月清寒，终日里烦末路干瘪，岂不哀哉！

　　（汉·王充《论衡·自纪》）《黄州快哉亭记》以人对外物的感觉是千差万别、因人而异的究竟立论，这无疑是正确的。立论“贵是”，就要贵在正确揭示事物的`本质。要能破理，在论证过程中还应做到所“考引究竟”必需“不使差忒”。（宋·洪迈《容斋漫笔》）苏辙在文章中援引楚襄王兰台披襟当风故事，作为论证的例子，故事的出处在宋玉的《风赋》（见·梁·萧统《昭明文选》），确凿无误，足可传信。最难能的是，这篇文章的谈论始终带着情韵，故虽有一股愤懑不平 之气贯注其间，却不显出伧父面貌。“风无雄雌之异……而风何与焉？”“连山绝壑……乌睹其为快也哉！”等等谈论便是。这些谈论都近乎于言情，近乎于绘景，显得情韵十足，无丝毫谈论常有的逼人魄力。唯其如此，文章纡徐条畅，汪洋恬淡的总体风格，也就不致因这些谈论而遭受贬斥。

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